得一才能德一

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德慧智教育文化的指导思想,蕴藏在老子五千言中的《得一》章中。“得一”才能“德一”。德慧智教育所有的教学努力,全部都是为“得一”服务的。

老子《德道经》第二章:得一昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。
谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃孤、寡、不谷。此其贱之为本欤?非也!故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

《集韵》:“得,音德。”“得”又通“五德”的“德”。老子通过《得一》这一章告诉我们,在道德修身教育中,如果每一个细小的环节不能够“得一”,那么德道这个“德一”也就会遥不可及。

老子在《德道经》第一章《论德》中揭示了人类道德下滑的规律,“失道而后德,失德而后仁”,“ 德一”发生朴散之后,“一”朴散为“五”,再散化为阴阳,就变成了“十”。“德一”首先化为仁义礼智信五德,这是阳五范畴;等到朴散为“十”的时候,那就要折返从头开始了,因为“十”为圆成之数、圆满之数。在朴散为“十”的时候,德的下滑已经非常严重,目前人类正是处于这个阶段,德的状况只从现在的社会风气上就可见一斑。

“ 得一”也就是从头开始折返所要达到的目标。如何实现“ 得一”?老子在《得一》章中告诉我们,要使生命的天、地、神、浴四个系统分别得到“清”、“宁”、“灵”、“盈”,使生命系统的“侯王”实现真正的“贵”和“高”,达到“正”的标准,才能完整地把握住“得一”。

《得一》这一章实际上就是给我们制定了一个教学目标,这也就是德慧智教育开展道德修身教育,指导教师、家长和学生开展经典诵读所要达到的一个目标。

1“.得一”教育的对象和目标

《大学》中说:“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣。”要想重新回到“得一”的状态,就需要用“清”、“宁”、“灵”、“盈”、“正”这五个字来进行规范,将其作为修身治理生命的目标确定下来。

老子对于“修之身,其德乃真”制定了五个教育目标。是哪些对象需要达到这五个目标呢?

第一个对象是“天”。“天得一以清”,是指天要清。这个“天”,不仅仅是指生命外在的天,而主要是指我们体内的天。从修身教育学角度讲,天对应到体内,就是我们的心,“天得一以清”即指心一定要达到清的状态。

第二个对象是“地”。指的都是立信德之土,效法地球的无私无欲,用忠信厚实的道德信仰做人修身,才能实现生命的真正价值。

第三个对象是“神”。《黄帝内经》中说“心为神藏,脑为神府”,这里的神是指体元。心神是一身之大主,主宰着我们的生命。“神得一以灵”,心神只有能量充足了,品质提高了,达到“得一”的状态后,才能够变得灵动活泼,对智慧的生成产生主导作用。

第四个对象是“浴”。“浴”是指身体、肉体。古人用字很精准,一个“浴”字,形象地描述了人沐浴着天地大自然的能量动态平衡状态之中。“浴得一以盈”,身体能否达到能量灌注内外充盈而“得一”,这考量的是体内精气神是否充足、肉体是否处在最佳状态。

第五个对象“侯王”。这个“侯王”是指我们的意识。人的意识有显意识(阴意识)与潜意识(阳意识)之分。人在婴幼儿时期,是由阳性的潜意识主持生命外在的活动;七岁以后,随着后天教育的加强,显意识逐渐剥夺了潜意识的职权,使生命体原本执行的“王治”治理机制变成了“霸治”治理机制。显意识主持大脑皮层的职能,把大脑质层的所有功能完全封闭,阻止其释放;有时候大脑质层会在不经意间释放出来一点信息来,则会被称之为直觉或者灵感。

“侯王得一以为天下正”,意识这个“侯王”如果不“得一”、不归一,可能就要“蹶”下来,蹶腿闪腰,健康和智慧都会出现问题。

三岁开智,三岁的时候,孩子的智识、意识全部都会蜂拥而至,如果我们不以正确的方法教育孩子,不让孩子守住真正的仁、义、礼、智、信阳性五德成分,而是让阴五的成分也掺杂进来,构成一个阴阳交叉的“十”,那么孩子将来长大以后,身心就会处于一种不可控的状态,没办法把握住自己的未来。所以,意识这个“侯王”能够“得一”,并且守住“一”,同样是教育的一个关键环节。

意识“得一”,需要经历“清霸”和“立正”的过程。清霸,即把阴意识这个“霸王”治理生命的方式清理掉;立正,即立起潜意识这个“正王”。

2“.得一”教育的重要意义

老子在《德道经》第一章《论德》中,用一支巨笔将人类历史道德下滑的规律揭示得清清楚楚;紧接着,在第二章中告诉了我们防治的方法,提出了一个教育的纲领。很多人提出反对意见,说老子五千言不是教育书。之所以这么认为,是因为读者没有读进去,没有结合自己的生命来同步揭示和运用。老子说:“修之身,其德乃真。”如果缺少“修之身”的基础,自身还处在霸治内乱的状态中,就无法正确地进行解读,也就无法理解以修身为本所得出的深刻认知。

按照“得一”教育大纲所教育出来的所有人,生命的品质、人文素质必定会明显提升。这个教育体系不仅仅是对于道德根文化的爱好者有效,非爱好者运用这个方法,同样也会有收获。

老子在教育大纲中指出了不能“得一”的种种后果:不清容易碎裂;不宁容易发散,出现众多的问题。地球不安宁,当然就会出现地震、海啸之类的自然灾害;人体内也同样,体内的“地”一“发”,保不住自己的能量仓库,储存在骶骨里面的先天肾水能量散发掉,骶骨就会变成一个能量匮乏的空骨。这个时候问题就大了,命体、精神系统全部都会垮下来。“神毋以灵将恐歇”,“神”要是没有正能量的滋养,灵气不足,就要歇下来下岗休息了。很多人会表现为精神不振或者心乱的状态。很多的精神衰弱患者为什么睡不着觉?或者一睡觉就在梦里天上、地下、垃圾堆里到处跑,自己给自己找麻烦?就是因为自己的这个“神”(精神系统)不灵了,必然处在一种明显脱岗、不干正经事的状态中。不正则必蹶,“侯王”如果不守正,肯定就容易摔跤。如果片面而孤立地依靠后天意识主宰自己的生命,禁止阳性的潜意识参与生命活动,生活必然混乱,不仅会失去方向和目标,而且生存效率也会明显降低。

生命是一个整体,民族是一个整体,国家亦是一个整体,如果只是用霸治的方法来进行“得一”式的治理,那肯定是一条行不通的路子。对于国家和民族而言,应该在民族、国家最高利益的目标上取得“一”。我们生命体内也是这样,要占领道德高地去取得这个“一”,用这个“一”,实现“得一”,那时才会天清、地宁、神灵、肉身充盈,里面的服务者、治理者、管理者都处于正确的位置上。

3.贯彻“得一”教育大纲的层级次第

老子在《得一》章里,同时也揭示了贯彻这一教育教学大纲的基本方法,即以贱为本,以下为基;为大于其细,图难于其易。入手的方法,就是要清理和扭转阴性显意识的霸王、伪王之治,逐层级扭转,实现圣悊经典的治理。这是德慧智教育文化的指导思想,也是教学大纲。明白这个原理以后,就能够很顺利地掌握五千言中所蕴藏的教育方法,不离开“得一”这个教学的宗旨。

如果我们在开展修身明德实践的同时来学习研究《德道经》,就会发现,老子的写作是一气呵成的,是根据修身明德的教学大纲来展开的。如何修身,具体的实践方法是什么,怎样运用这些教学课目,详细的理论和方法在五千言里面展示得清清楚楚。只要我们将修身的同步实践紧紧抓住,掌握五千言并不困难。

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日期:2016年11月11日 分类:读书频道
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《国学道德经典导读》
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