以修身治世标准培养人才

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在中国幸存的道德根文化,是慧智圆融、显密圆通的修身治世文化。修身如治国,治国如修身,外行内促,内成外就。道德根文化思想的灵魂,就是培养系统型的内修外用、尊道贵德的智慧圆融型济世人才。修身治世的文化思想、教育理念,比较完整地保存于《黄帝四经》和老子《德道经》之中。老子说:“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”而《黄帝四经》则是修身治世思想最完整的教科书,是内修外治、经世致用的最佳教材,是伏羲黄老道德根文化大系统中,对道德根文化的系统性记录最为完整的宝典。

培养道德文化复兴所需的优秀人才,必须全面系统性地把握住对《易经》、《黄帝四经》以及老子《德道经》的研究、学习、应用。培养者自身首先要将其应用于修身,修持自己,同时培养人才,并行不悖。道德根文化的复兴如同修身一样具有次第性,必须遵从逆返的规律性。修身明德对于每个人而言,首先在于立忠信,弃愚智,去宵昧,修礼义而复仁爱。忠信不立,愚昧不脱,其他的一切努力都将是沙漠上行舟,再好的修身方法都只会是明珠暗投。在人才培养领域中,前期的重要任务同样是需要建民信而开民智,将人们无信仰、错信仰、乱信仰、邪信仰的现象逐步加以引正,复归于对道和德的信仰之中。信仰的缺失与迷乱,源自于智识教化的缺失和正确引领的缺如,是愚昧型、唯利型以及机械唯物型教育的必然结果。这种现象源自于社会和家庭,但是也反映于道德文化学习者的团队之中。立忠信,启智识,这既是现有道德文化团队所缺乏的基础教育过程,也是社会严重缺乏的内容,抓住它也就必然多方受益。

道德根文化的教育方法,绝不能蹈袭改良儒学崇礼修仁的窠臼,必须严格按照身国中生命真相的五德次第逆返过程,进行品格素质的显学教育,确保教育的次第严格遵循根文化思想的教育次第规范。对于原儒学说中的优秀成分应当汲取和继承应用;对凡是不符合根文化思想根本原则的、违反生命真相规律的内容,对容易混淆视听、可能造成道德根文化复兴不真实或者异化的内容,一定要严格甄别,把握住根文化修身明德思想的原则。

根文化修身治世思想的修学治理原则,具有三大系统,就是“无为而治”与“有为而治”,以及“出有入无”以后的“守一而治”。这三大治学原则,全都源自于“内文明”的实践,来自于慧识对生命的深刻观察,源自于对宇宙万物自然规律的深刻了解和掌握。

人类的生命内境中,天然具备着对立而又和谐统一的“无为而治”和“有为而治”,以及本体存在的“守一而治”三大系统;既存在着“守一而治”的生理系统,同时具备“无为集权而治式”和“有为而治”的宪政与民主式的对立统一,还有“无为集权”与“民主宪政”交互式的同步治理。人体内臟系统的五臟六腑三焦,就属于无为集权式治理,意识智识无法直接左右它,无法干扰它的运动和工作。它们极其守信地遵循生命的客观运动规律,“信者信之,不信者亦信之,德信也”的运动,自动地、无为地调适着生成异化的频率,依据“德一”能量的增耗、长消而调节运动的强弱与动止。生命的有为系统只有服从它、了解它、顺应它、辅助它,才能获得良好的结果。

生命中的“有为而治”系统,智识、意识、身识、舌识、鼻识、耳识、眼识所构成的“前识”,需要绝对服从守信、持仁的内圣无为治理法则,少私寡欲地主动认同恪守,并且要运用善智、齐礼、正义主动并持恒地制约和规范它们。对于“有为而治”系统的治理,是以民主为体(修身中的保持松静自然),以宪政为用(修身纪律、自省迁善),使“有为而治”系统逐步认知、认同、顺应、同化于“无为而治”,最终恢复和实现“执中守一而治”。修身的治理是如此,治世中的办事业、创企业全都理当如此。

修身中的“治有体无”现象,是“执中守一”治理的提示模式。人体对呼吸功能的双控性,大小便排泄中的必须主动顺应配合性,都恰到好处地在经常告诫人类要主动地修身,实现内圣外王的“执中守一”治理生命,只是人们难以上升到道德根文化中修身治世思想的高度,去认识“百姓日用而不知”的至道之理而已。

道德根文化复兴的人才培养,必须全面掌握住和实践好道家学说的“三治”模式,既实践于自己的身国之内,也用之于“修之家”,治于事业,治于企业,那么对于全社会的道德文化复兴,也就能做到驾轻就熟,易于形成良好的局势。

本文选自《德道行天下》2013版第一册 熊春锦先生著 中央编译出版社出版的 ISBN:9787511720153

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2013德道行天下

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日期:2015年10月19日 分类:读书频道
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《国学道德经典导读》
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