内外皆明

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教育理论的灵魂是道德,学问的关键就是对德的认识。大学之道,首在“明明德”,要正确把握“德”的真正内涵,彻底透彻地明白修德的理论和方法,并且在实践效果上也要达到“明”的状态。通过修养德性,使心中的礼德明亮,使心身的五德圆满,能做一个明德、有德、守德、行德的明白人。

人的先天本性禀赋中,都具有道、德、仁、义、礼、智、信这七大自然属性,携带着这七种自然道性的遗传基因,本自灵明不昧,只是被后天阴我私欲心所蔽障,被七情六欲所凿丧,故而才落入到五德不全的人身性命组合体中,对自然德道之理不明,在做人的路途上迷茫困惑,在人生路上走得坎坷艰难而不自知何因,陷入一种无明的愚昧状态。所以圣人皆教导人们要克己私心,悔过迁善,修养道德,使自己的本然之性由阴转阳,由暗转明。

大学所教授的人伦之道是先要明白道德,达到“明明德”。“明明德”这一句有两个明字,第一个明字当动词用,第二个明字当形容词或名词用。“大学之道”的道,是做人的根本,是求学之体。“明德”是从道体出发的心理和身体的行为。“明明德”的本意,就是自明、内明德道学问的准则,这是“大学之道”的纲要。要达到“明明德”的实际,《大学》认为就要从“止、定、静、虑”等学问层次去证得。正如老子在《德道经》中所说:“知人者,智也,自知者,明也。”因为人几乎都苦于不自知。人都缺乏自知之明。人最难明的是自我本性真心,最难战胜的是阴我私欲心。因而实现“明明德”的过程,就是一个不断战胜自我的过程。

古人对“德”的要求极高。《庄子》中有很多论述,对德者是这样说的:“若成若不成而后无患者,唯有德者能之。”“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。(《庄子·人世间》)”;对至德之世这样看:“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!(《庄子·马蹄》)”;认为无为就是天德,德就是通于天地等:“天地虽大,其化均也,万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。” “故通于天地者,德也;行于万物者,道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。”“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德。” “执道者德全,德全者形全,形全者神全。”“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之为安;怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财物有馀而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。(《庄子·天地》)”;对帝王之德的标准判断:“夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。(《庄子·天道》)”;在养生上如何做到神不亏:“平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。(《庄子·刻意》)”;何为至德?“道人不闻,至德不得,大人无己”,“至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼(《庄子·秋水》)”;圣与贤的判断标准: “以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。(《庄子·徐无鬼》)”等。这些阐述对我们“明明德”具有真实的指导意义。

明德重在修心。老子有“观心得道”之训,孔子有“克己复礼”之教,讲的都是以修心为主导。心为人身中的君主,是人性命去向的先导,心正则性明命旺,心明则人的性命必健康。在仁义礼智信五德中,心主礼德。在五行金木水火土中,心由火主。心火中又分为甲阳木所生的丙阳火与乙阴木所生的丁阴火,当心中被丁阴火主宰时,人心中必是阴气笼罩,丙阳火难以透出,故而使人心昏暗,理性不明,言行无规,做人做事常越轨逾矩,违悖自然规律;对人生的真正价值若明若暗,常被一颗阴我私心牵着鼻子走,妄言妄行,自造恶果而不知,乃至糊涂一生。当一个人真正能明白这些道理,从而觉悟人生,立起正心,不断改造世界观,积累德性;当五德俱足,心阴驱散,冲破心中物欲之蔽,摆脱阴性气质之拘,使自家心中的道德复明,重新透射出无量的德道光炁物质之时,慧智随之而生,对天地人万物之理一目了然,处世应事自能自然入理,此时即是“明明德”之境了。

选自熊春锦先生主编的《德道行天下》2011第二册第156页

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日期:2015年09月23日 分类:读书频道
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