甲骨文易理浅探八:慧与智

甲骨文易理浅探八:慧与智
一、慧
(一)字形演变
image_20130813112008智

(二)参考注释

1、《說文》儇也。从心彗聲。《徐曰》儇,敏也。《廣韻》解也。《增韻》性解也。姸黠也。
2、了也,智也。

《諡法》柔質受諫曰慧。
3、又通作惠。《列子·穆王篇》秦人逢氏有子,少而惠。《前漢·昌邑王傳》淸狂不惠。《陸機·弔魏武文》知惠不能去其惡。與慧同。
4、彗,《說文》掃竹也。从又持甡。《廣韻》帚也。
與慧通。《史記·淮南王安傳》淮南王有女陵,彗有口辨。

(三)本义探寻
甲骨文和金文都没有“慧”字,从结构看是由“彗”(彗星)和“心”组合而成的形声字。而“彗”字是有甲骨文字形的。在古代“彗”特指彗星像扫帚一样光芒四射的形状。和“慧”可以通用。可见,最早的“慧”字没有下面的心旁。加了“心”旁,意在强调人的慧性是从心里生发出来的,来自先天。
“慧”字的本义,可是一门了不得的学问,称之为“天人之学”也不为过。值得我们终生探讨。下面是熊春锦先生的两段论述,供大家作为学习研究的初阶:

“慧”:“慧”的文义已经失解。儒学将“聪明,有才智”定义为其本义。《韩非子·喻老》中“而慧者不以藏书箧”的解析,说明春秋战国时代“慧”的文义并未丢失,在秦汉时才缺失。从“慧”字的文理结构上分析,上面的结构是并排两个“生”字居上,而“心”形居下,这说明“慧”的文义和字义应当是天地的大德能量充满心中为“慧”。“慧”,《庄子·知北游》:“博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣”。可见“慧”的文义和字本义,都应当是本性先天的精于道、明于德的洞察力,是指德性的精明。

“智慧”一词中,“慧”是指的什么?“慧”是指人的性慧系统。人的精神系统,分为智、慧、性三大系统,统称之为“性”。但是“性”内又分为后天智能系统、先天慧识系统、本元性体系统。其实,只有这个“性”才具备“慧”的能力;而“智”,则是大脑积累的后天知识和心识。

以上论述均出自《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书。有兴趣的朋友最好能学习原著,必有意想不到的收获。

二、智

(一)字形演变
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(二)参考注释
1、《說文》識詞也。从白从亏从知。
2、按經典相承作智。
《釋名》智,知也。無所不知也。
《孟子》是非之心,智之端也。
《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。
3、按經典或通用知。
4、智,烛也。——《法言·脩身》

智,性也。——《韩非子·显学》

智者,心之府也。——《淮南子·俶真》

四时能变谓之智。——《管子》

凡人之智,能见已然,不能见将然。——贾谊《治安策》。

(三)本义探寻
甲骨文“智”,熊春锦先生在《做人修身论修智》讲座中解析得非常明白:
左上的箭头表示上通于天;左下是人;合起来表示人向上、通天、天人合一、受命于天。这是修智的要求。
中间是一个口,表示开口诵读经典,循声觅音,与天地道德能量交流,与古人居,与古人谋。这是修智的途径。
右边是两横贯穿一竖,上面一横为天,下面一横为地,中间一竖贯通天地,通天彻地,天地一气。这是有智的象喻。
这就是至少在三千年前就出现的“智”字的真义内涵。
这个智本身就相通于先天慧性。故也称之为真智、天智、圣智、慧智、灵智等。
而在三千年之后,这个智字的内涵就离先天慧性越来越远了。以至于到现在,智就完全沦落为无所不包的后天知识和恣意妄为的智能创造了。
三、学习小结
对于“慧”与“智”的易理象喻,在熊春锦先生“道德知音”网站的首页里有非常形象的动画展示:
在太极图里,用白色阳鱼表示后天之智,这个后天之智如果不加制约,无限发展,就会走向极端,走向愚智的深渊。
我们稍作思考就会发现,正是人类充满私欲的智识创造,致使我们的文化不断产生垃圾和毒素;使我们的教育陷入应试唯智的泥潭;使我们的世界充满争夺和杀人武器的制造竞争;使地球的资源和生态遭到疯狂掠夺和破坏······这样下去,人类社会的前途可想而知。
人类摆脱愚智的出路在哪里?
就是要赶快把丢失已久的“慧”修复起来。将那个太极图中用黑色阴鱼表示的慧识,通过道德修身修证到和阳鱼智识平衡的程度。那么,人类社会将进入高度精神文明的大慧大智模式,把世界建设成一片净土,让人间成为幸福慈爱的天堂,就再也不是神话了。
对于人的个体成长来说,也是同理。我们这一代人非常有幸,能够通过学习德慧智教育,使我们的身心得到修复,彻底从愚智中解脱出来,改变命运,重建幸福人生。如果从我们做起,经过一代又一代的传承,人类社会就真正有前途、有希望了。
大家赶快努力啊!
学习参考文献书目:
1、熊春锦先生《做人修身论修智》,详见“道德知音网站”。
2、熊春锦先生《《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》。
3、熊春锦先生《老子人法地思想揭秘》。

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日期:2013年08月15日 分类:教育理念
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《国学道德经典导读》
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